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      當代世界研究中心

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      汪行福:國外馬克思主義2013
      來源:《中國社會科學報》2015年3月25日第718期 | 2015-03-25 | 作者:復旦大學哲學院 汪行福 瀏覽量:1480


        2008年金融危機之后,“馬克思熱”還在持續,馬克思主義不僅在政治學和經濟學領域,而且在哲學和人文科學領域都發揮著重要的影響。正如美國《科學與社會》雜志在“紀念卡爾·馬克思逝世130周年”編者按中指出的,馬克思主義者目前的急迫任務是把目光轉向外部世界,重新建立起馬克思主義在理論研究和政治實踐中的領導地位。

       

        1 回到馬克思:從方法論到社會實踐

       

        馬切羅·穆斯托在《今日馬克思》中指出,隨著全球危機的出現,我們迎來了“馬克思的復興”。這場復興具有雙重特征,一是把馬克思從正統中解放出來,使之與多個研究領域和思想結合;二是重申馬克思的批判和革命精神,為資本主義批判和后資本主義社會探索提供資源。

       

        資本主義的“現實抽象”

       

        近年來,馬克思在《資本論》及其手稿中對“現實抽象”(real abstract)的研究受到學界的廣泛關注。在文集《在馬克思的實驗室中:〈大綱〉的批判詮釋》中,羅伯托·芬奇提出,馬克思的資本概念有四個層次的抽象:簡單循環中的抽象,資本作為普遍性的抽象,資本作為特殊性的抽象,資本作為單一性的抽象——意味著達到黑格爾所說的“具體普遍性”。馬克思既探討了資本主義的“現實抽象”,也把抽象作為把握資本主義結構和過程的思想工具。

       

        在資本主義的一切抽象物中,貨幣最為重要。托尼·史密斯指出,貨幣在資本主義社會具有本體論優先地位,是支配一切的先驗權力,拜物教的秘密就在于把歷史地產生的貨幣這一價值形式視為永恒的自然規定性。而在巴塔查里亞看來,商品拜物教和工資并非是隱藏了真實社會關系的虛幻形式,而是真實社會關系得以成為可能的構成性條件。(參見《資本的譜系》)克里斯蒂安·洛茨也表示,貨幣不僅構成社會關系的意義框架,也構成過去與未來之間聯系的社會視域。今天,通過信用、債務和金融等抽象物,不僅人的想象和記憶日益被整合到貨幣的抽象關系中,而且人類生活對抽象物的依賴性將會隨著電子產業和腦科學的發展與日俱增。(參見《資本主義的圖式:時間、貨幣和抽象文化》)

       

        安瑟姆·杰普認為,索恩·雷特爾將“現實抽象”概念引入馬克思主義認識論是深刻的,成功地解釋了德國唯心主義哲學與資本主義生產方式之間的關系。但雷特爾的理論只承認現實抽象在流通領域中的作用,沒有看到資本主義的生產也是以現實抽象為中介的?!艾F實抽象”是一個復雜的理論和現實問題,我們不能像雷特爾那樣僅僅著眼于對唯心論哲學進行認識論批判,還應該著眼于對當代現實進行社會批判;不能僅僅把研究限制在馬克思經典文本的解釋上,還應該研究資本主義社會現實抽象的新形式。

       

        馬克思主義既在“中心”也在“邊緣”

       

        2010年問世的《處于邊緣的馬克思》(凱文·安德森著)在2013年繼續受到關注。大衛·諾曼·史密斯指出,這本書不僅使人們注意到馬克思對資本主義經濟、政治、階級、國家等核心主題的貢獻,也讓我們認識到馬克思對文化、族性以及地緣政治等“邊緣”領域的貢獻。

       

        可以說,近年來伊馮·基尼奧的《回到馬克思:為了后資本主義社會》和美國哲學家彼特·胡迪斯的《馬克思的資本主義替代理論》關于馬克思主義對未來社會探索的意義,《馬克思主義、東方主義和世界主義》關于馬克思主義與后殖民理論之間關系的討論,《馬克思論性別與家庭》關于馬克思性別觀、家庭觀的探討,《當代西歐馬克思主義指南》、《法國馬克思主義導論》以及《今日馬克思》關于馬克思主義在全球的傳播和影響的討論等,既是馬克思主義當代復興的努力,也展現了一幅更豐富的馬克思主義思想圖景。

       

      2 資本主義批判:從新自由主義到債務資本主義

       

        2008年西方金融危機是戰后資本主義世界面臨的最嚴重的危機,深刻影響著勞動者和中產階層的生活。針對當今資本主義危機及其社會經濟災難,馬克思主義者和左翼思想家從多方面進行了分析批判。

       

        新自由主義批判

       

        新自由主義釋放的資本積累的盲目沖動是經濟危機的根源,而新自由主義卻依賴經濟危機來強化自身的邏輯。診斷和解釋資本主義需要批判新自由主義意識形態。

       

        關于新自由主義的性質,研究成果主要體現在三方面。一是將新自由主義視為“由資產階級及其金融制度的霸權所統治的社會秩序”,主要特征是資本所有者支配公司管理者,代表人物為法國著名馬克思主義經濟學家吉拉德·杜梅尼爾。二是強調新自由主義作為一種全球政治和經濟秩序。瑞德伊卡·德賽在《地理政治經濟學》中指出,市場神話、帝國神話和美國霸權神話是三個與新自由主義相關的神話。德賽認為,新自由主義主宰的全球秩序既不公正,也不穩定,當前資本主義危機就是證明。三是強調新自由主義不僅是經濟生活的消極力量,而且是消極的文化力量。勞爾·德爾戈多·懷斯認為,新自由資本主義危機不僅是經濟危機,而且是文明危機,它毀滅了勞動者,也毀滅了自然。J. D.泰勒的理論相對溫和,但他在《否定的資本主義:新自由時代的犬儒主義》中把對資本主義的政治經濟學批判與對犬儒主義的文化批判結合起來,為新自由主義批判提供了新的理論框架。四是主張新自由主義是新的等級制。新自由主義一貫主張自由市場和全球化,消除官僚等級制和民族國家壁壘,但它實際上產生了新的等級制。皮凱蒂在《21世紀資本論》中就把當今資本主義社會稱為“世襲資本主義”或“遺產資本主義”。德國學者馮克也認為,當今資本主義的重要特征是重新封建化。

       

        對于新自由主義和資本主義的命運,學者們也展開了多角度的探討。在《資本主義還有未來嗎》一書中,沃勒斯坦把2008年的經濟危機視為“結構性危機”,是資本主義走向最終衰亡的前兆。而在最新推出的《17個矛盾和資本主義的終結》中,大衛·哈維指出,即使是資本主義的致命矛盾也不能保證它一定會滅亡,矛盾只是蘊含著革命的可能性,結局仍然取決于人們的斗爭。對于資本主義體系的僵而不死,社會學家科林·克勞奇認為,奧秘在于新自由主義鼓吹自由競爭和市場機制,實則通過巨型公司控制大眾的生活。因此,克服新自由主義應該把大公司拉回到政治辯論之中,讓它受到社會公眾領域的監督和民主的約束。(參見《新自由主義奇異的未死》)

       

        債務資本主義批判

       

        為應對金融危機導致的主權債務危機,一些國家采取更為嚴格的財政緊縮政策,也引發了西方左翼的反債運動。在近年來關于債務資本主義的研究熱中,大衛·格雷伯的《債:第一個5000年》和拉扎雷圖的《債務人的形成》影響最大。

       

        格雷伯認為,人類生活存在交換、等級制和共產主義三種道德原則,共產主義理想包含在人類給予和幫助的實踐中。但是,市場和債務把人與人之間相互幫助關系異化為由金錢衡量的債務關系。對此,羅賓·布萊克伯恩指出,人類生活本來就是由“給予”與“接受”的關系構成的,只是在新自由主義脫域的社會中,它們才會變成債務關系。而最近發生的債務危機進一步加深了窮人與富人、債權人與債務人、金錢機器與人類生存和繁榮之間的沖突。杰弗瑞·阿提克也肯定《債》的核心觀點:“債首先是一種允許行使權力的制度。債是等級制度的基礎,因而也是很多社會結構的基礎?!彼J為,非人格的、由法律強制做后盾的債務是充滿暴力的,抵抗債務也常常成為人民起義的動因。

       

        《債務人的形成》一書認為,債務機器結合了權力、道德和經濟,把市場資本主義的“經濟人”變成金融資本主義的“債務人”。在對該書的討論中,斯塔沃拉卡克斯提出了“債務社會”的概念,指出債務社會把后民主制特征從政治領域擴展到經濟領域,新自由主義不僅建立在債務基礎上,而且借金融危機深化其政治邏輯。提出“債務時代”概念的沃特姆,盡管同意“債務是新自由主義政治的一架機器”,但他認為設想一個不同于新自由主義的債務關系是可能的。

       

        債務資本主義不僅引發對當代資本主義階級關系新特征和社會控制新形式的討論,也引發了對債務危機國際政治后果的關注。在《歐盟危機:一個對策》中,哈貝馬斯堅持社會民主主義路線,主張通過法律上層建筑的改革來克服危機。在他看來,債務危機也是一個機會,可營造歐盟成員國之間休戚與共的政治氛圍,也有助于限制新自由主義體制。拉帕維塔斯則認為,歐盟的制度設計本身就有缺陷,危機是由歐盟內部的中心與邊緣之間的不平衡造成的。在《歐盟區的危機》中,他提出,邊緣國家應該退出歐盟,由民主選舉的政府管理經濟。

       

        資本主義生態危機批判

       

        以“為生態—經濟轉型而動員”為主題的美國2013年左翼論壇代表著資本主義批判的一個重要方向。作為生態馬克思主義的代表人物,貝米拉·福斯特在2013年刊發的系列文章中指出,生態解放具有總體意義,它不僅是自然的解放,也是社會的解放,不僅是人類生產問題,而且是人類自由問題。菲利普·克萊頓與賈斯丁·亨茲科爾的《有機馬克思主義:資本主義和生態災難的替代》則試圖將懷特海的過程哲學、老子的中國智慧、社會主義的遺產與生態主義的運動結合起來,強調只有可持續的協調發展的生態社會主義才是唯一出路。

       

        圍繞生態危機的性質和根源,2013年發生了一場不大不小的爭論。安迪·袁在《失敗政治學已經失敗》一文中指出,過分強調生態危機的災難性質以便達到政治動員的目的,是一把“雙刃劍”,在激勵人們行動的同時也可能渙散人們的斗爭。對此伊安·安格斯在《環境災變論的神話》一文中進行了批評,認為安迪·袁把生態問題政治化是片面的,環境主義者應充分研究危機的客觀性質和嚴重性。對于這場討論,紐約大學教授薩姆·吉丁表示,面對環境危機,最迫切的政治問題是如何形成社會反抗力量,他主張把環境問題結合到更為廣泛的社會主義綱領之中。上述爭論反映了兩種不同的觀點:安格斯的生態主義政治觀點,認為只要對克服生態災難有意義,生態斗爭本質上就是政治斗爭;安迪·袁和吉丁的政治生態主義觀點,強調除非把生態危機批判轉化為有效的政治動員,否則不能真正解決生態危機。生態問題既是一個客觀事實問題,也是一個主體取向的政治問題,既是人類問題,也是階級問題,兩種話語必須辯證地結合起來。

       

      3 社會批判的哲學新視野

       

        當代國外馬克思主義在哲學領域還沒有提出像盧卡奇的物化理論、葛蘭西的霸權理論那樣的突破性創新理論,但形成了一些值得關注的新思想和新理論。

       

        反資本主義的哲學之根

       

        對資本主義經濟和債務危機的批判不僅需要經濟學視野,也需要哲學視野。在《反資本主義的哲學之根:歷史、文化和辯證思想文集》中,布萊克對德國批判理論家阿爾弗雷德·佐恩-雷特爾、諾曼·萊文、羅伯維茨以及托尼·史密斯等學者的思想進行了考察,并指出揭示勞動的主體性及其悖論性質,是反資本主義的哲學基礎,而恢復無產階級主體性和實體性,則是人類解放的基本內涵。

       

        關于辯證法的新考察

       

        在馬克思主義的社會批判中,辯證法是不可缺少的理論工具。然而,馬克思的辯證法究竟是階級對抗的主體辯證法,還是資本體系的結構和關系的客觀辯證法,一直是存而未決的問題。對此,胡迪斯在《馬克思的資本主義替代理論》一書中指出,客觀主義與主觀主義的解釋都存在盲點,馬克思主義既是對資本主義客觀矛盾和規律的解釋,也是對后資本主義替代社會和無產階級斗爭的思考。安德魯·布赫瓦爾特則在新著中闡述了馬克思辯證法與黑格爾辯證法的異同及相互關系。在他看來,馬克思與黑格爾都強調社會批判的歷史情境性,黑格爾辯證法是同質性的,強調現實應該趨同于概念,馬克思辯證法則是異質性的。

       

        唯物主義研究進展

       

        關于馬克思主義的哲學基礎,齊澤克、約翰斯頓等人的研究推進了相關討論。在《絕對的反沖:朝向辯證唯物主義的新基礎》一書中,齊澤克將拉康的精神分析與德國古典哲學結合起來,重新解釋了辯證唯物主義概念,并區別于傳統唯物主義、??率降脑捳Z唯物主義、德勒茲的新唯物主義。而對于齊澤克最近的哲學立場,約翰斯頓則將其概括為先驗唯物主義哲學。約翰斯頓認為,先驗唯物主義意欲打通馬克思主義與德國唯心主義、精神分析、生命科學和當代哲學等思想資源,為激進政治的可能性提供新的解釋,其代表人物包括齊澤克、巴迪歐、馬拉布、米納爾、哈格隆德、康利納和班尼特等。此外,柯林尼科斯的新著《解碼資本:馬克思的〈資本論〉及其命運》對《資本論》的哲學基礎進行了探討,認為在《德意志意識形態》中馬克思的思想就從實體存在論轉變到了關系存在論,這一關系本體論構成了《資本論》對商品拜物教批判的基礎,也是他構想未來社會的哲學基礎。

       

      4 左翼政治學

       

        當今左翼政治學已經形成了相對穩定的結構和理論界限,其中,后馬克思主義、無政府主義和女性主義是三種最有影響的理論傾向,而圍繞藝術與政治的探討也漸受關注。

       

        共產主義“再命名”

       

        共產主義話語的復興可追溯到20世紀80年代,如居塔里和奈格里的《像我們這樣的共產主義者》、雅克-呂克·南希的《非功效的共同體》。在新近的討論中,巴迪歐認為,應當重申“共產主義”和“人民”概念的革命與解放意義,這是拯救左翼政治的前提。巴利巴爾則從“歐洲人民”概念的悖謬性切入,認為關鍵在于使歐盟從一個法律共同體轉變為民主意義上的政治共同體。相較而言,奈格里更為激進,主張重啟共產主義視角以發掘社會現實中的顛覆性力量,主張拒絕還債、抵制貨幣和金融機制、建立與共同物相符的制度等斗爭策略。此外,朱迪·迪恩的新著《共產主義的視域》也主張要恢復人民主權在民主斗爭中的核心地位。

       

        共產主義話語的復興有兩方面原因:一是蘇聯式的“現實共產主義”在官僚、政黨與人民之間造成了分裂,不能代表真正的共產主義;二是為了與自由民主派立場相區別,激進左派需要自己的政治標簽。然而,新的共產主義話語是內在分裂的。對此,約翰·羅伯特在《共產主義的兩個名字》一文中進行了系統的探討,包括“哲學的共產主義”與“政治的共產主義”之間、“少數派共產主義”和“多數派共產主義”之間、“出離的共產主義”與“自我揚棄的共產主義”之間的分裂??梢哉f,新的共產主義已經成為激進政治的標志性符號,但尚沒有真正解決好理論與實踐、無產階級與非無產階級、革命與現實之間的關系,沒有真正提出一個既具有規范吸引力又具有現實合理性的共產主義理論。

       

        無政府主義的“友誼政治學”

       

        無政府主義復興有雙重原因:從理論上說,任何人類解放理想中都包含著無政府主義的因素;從實踐上說,包括“占領華爾街”運動在內的新社會運動,都有無政府主義的特征,2011年更被視為“無政府主義轉向年”。近年來出版的相關著作包括《無政府主義:理論與實踐》、《沒有上帝沒有主人:無政府主義文選》、《無政府—工團主義:理論與實踐》、《喬姆斯基論無政府主義》、《自由至上的無政府:反對國家》、《翻轉的革命》等,并有《文化研究中的無政府主義發展》、《當代無政府主義研究》等專業雜志問世。

       

        在無政府主義復興研究中,它與馬克思主義之間的關系是一個研究熱點。韋恩·普賴斯在《激進理論:馬克思政治經濟學的無政府主義導論》中指出,“就對資本主義經濟的分析而言,馬克思的經濟學理論好于其他理論,也包括無政府主義的經濟思想?!钡?,就對后資本主義社會的設想來說,無政府主義有其獨特性。2013年出版的《無政府主義轉向》文集認為,無政府主義不是唯我論,只是強調社會共同體中個人之間關系的重要性,是一種建立在平等和個人自主性基礎上的“友誼政治學”。實現無政府主義與馬克思主義的整合,將有助于發展出一種更清晰的資本主義替代社會概念。

       

        女性主義的政治立場

       

        女性主義不僅是性別理論,也是一種政治立場。南?!じダ诐稍?/span>2013年出版的《女性主義的財富:從國家資本主義到新自由主義危機》中指出,在新自由主義體制與后現代主義文化中,女性主義從解放政治轉向了認同政治,陷入了多元主義的“萬花筒”之中。隨著資本主義全球危機的到來,女性主義應該充分發掘早期女性解放運動的理想和潛在力量,與其他平等主義運動相呼應,與馬克思主義和社會主義運動重新結合。

       

        《馬克思論性別與家庭:一個批判性研究》既是一本文獻學研究的著作,也是一部思想性著作。作者希瑟·布朗指出,馬克思指出了家庭的歷史特性,并將性別視為變革和發展的主體,而非社會變化的消極被動的載體。對于女性主義研究中頗有影響的“交集性”理論,愛娃·米切爾認為必須回到馬克思和歷史唯物主義方法。婦女的現實地位總是由多重因素交互性作用造成的,交集性概念把握了這一特征,但關鍵在于以恰當的方式運用這一概念,在具體時空中把握各種要素的交叉關系。

       

        政治的藝術

       

        在當今左翼思想家中,朗西埃對藝術與政治的關系有獨特的理解,2013年的中國行更是引發了一陣“朗旋風”,推動了馬克思主義美學的研究。朗西埃認為,藝術以審美的方式懸置了社會要求,為個性解放提供了真正的場域。在2013年出版的《政治的藝術:左翼的新開場》一書中,阿明和斯瑞夫特指出,主流的左翼話語對政治采取了工具主義和功利主義的狹隘解釋,而政治并非僅僅是對策略的計算,還需要以試驗的眼光、豐富的想象去構想更好的制度和生活方式。就培養政治想象和創造性而言,藝術具有不可替代的作用。而成功的左翼政治運動,總是能夠超越傳統政治,并打開新的政治能動性。應該承認,藝術與審美是馬克思主義解放理想和革命政治話語的重要內容,但再崇高的藝術、再神圣的審美情感,如果不能有助于自由與民主,就應該被拒絕。

       

       

      作者:復旦大學哲學院  汪行福

      來源:《中國社會科學報》2015325718




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